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a) Cuando se hace respetando la verdad: por ejemplo, cuando se callan cualidades importantes que uno tiene y se descubren y manifiestan pequeños defectos cuya existencia se admite. En este caso, silenciar o rebajar las propias cualidades no implica ironía ni es en sí pecado, a no ser por alguna otra circunstancia.

b) Cuando se falsea la verdad: por ejemplo, cuando se afirma la existencia de un defecto que no se posee, o cuando se niega una cualidad sabiendo que se tiene. En este caso sí aparece la ironía, y siempre es pecado. Alguien podría pensar que este modo de proceder puede ser bueno para no caer en la soberbia. Pero eso es un error, pues no se debe cometer un pecado para evitar otro. Como afirma san Agustín, «mentir por humildad es convertirse en pecador, si no se era antes» [86] .

Hay que tener en cuenta que la jactancia y la ironía pueden ir unidas [87] , como en el caso de quien viste pobremente pretendiendo con ello aparentar ser pobre y así hacer ostentación de alguna excelencia espiritual: «Demudan su rostro para que los hombres vean que ayunan» [88] .

Labuena fama, en sentido amplio, es la estima que se tiene de la excelencia de una persona. También se utiliza el términoreputaciónpara expresar la opinión que los demás tienen de una persona como sobresaliente en su ciencia, arte o profesión. Pero de un modo más particular, la buena fama se entiende referida a la conducta moral, a la honradez de vida.

La buena fama es un bien necesario –a las personas e instituciones- para poder cumplir eficazmente las obligaciones familiares, profesionales, sociales, etc., pues es evidente que se necesita para ser obedecido, para dirigir, para ordenar cualquier agrupación humana y para ejercer cualquier profesión o cargo.

El derecho a la buena fama –fundado en la naturaleza social del hombre- es un derecho natural que ha de suponerse mientras la persona no demuestre con hechos indignos, públicos y notorios que no le corresponde.

Los pecados más frecuentes contra la fama del prójimo son eljuicio temerario, lamaledicenciay lacalumnia.

a) Eljuicio temerarioes un pecado interno que consiste en admitir como verdadero, sin tener fundamento suficiente para ello, un defecto moral del prójimo [89] . Por el hecho mismo de tener mala opinión de otro sin causa suficiente, se le injuria y desprecia. Por tanto, mientras no aparezcan indicios manifiestos de la malicia de alguien, ha de ser considerado bueno, interpretando en sentido favorable sus acciones [90] .

Naciones Unidas

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» Publicaciones » Chile: interacción Estado-sociedad civil en las políticas de infancia
Disponible en: Español
agosto 2010 | Revista CEPAL
Desarrollo Social
Andrade, Carlos - Arancibia, Sara
LC/G.2455-P
grafs., tabls.
Revista CEPAL
101127143.pdf

En este trabajo se observa el vínculo público-privado existenteen Chile para abordar políticas de infancia. Se analizan el papel deambas esferas y las dimensiones y componentes necesarios para queeste encuentro anteponga el interés superior del niño. Se considerael juicio de expertos mediante el análisis de contenido, permitiendoidentificar las dimensiones y componentes relevantes de la interacción.Posteriormente, la metodología AHP (proceso analítico jerárquico);permite priorizarlos cuantitativamente procurando que este encuentroincida positivamente en la niñez. Se evidencia que esta interacciónse desarrolla verticalmente, donde el Estado define las políticas y lasociedad civil las implementa, debido principalmente a que en la esferapública se administran los recursos que, en alto porcentaje, sostienen ala esfera privada. Se concluye que existe el desafío de generar diálogoshorizontales, en que la interacción no sea condicionada por recursoseconómicos, sino por el propósito compartido respecto de la infancia.

Ver ficha bibliográfica en el Repositorio Digital

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Temas

Infancia y adolescencia Políticas y programas sociales

CEPAL Review no. 101

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